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回族的居住习俗

行业资讯 / 2021-11-25 00:56

本文摘要:回族的居住于习俗,具备历史悠久的历史,它与色目人民族的兴起、构成和发展具有十分紧密的关系,也与回族的信仰习俗、饮食习俗等有一定联系。 回族居住于区域及产于承传返返民族的居住于习俗,可以追溯到公元7世纪中叶。那时,阿拉伯和波斯商人通过海陆两条主要道路(史称香料之路和丝绸之路)来中国经商的较多。 一些从海道而来的穆斯林商人,在政府制订的通商港埠展开贸易,他们以备便利,聚居地在一些主要海滨口岸。唐时,这些回族先民主要旅居在当时中国贸易最兴旺的广州和扬州。

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回族的居住于习俗,具备历史悠久的历史,它与色目人民族的兴起、构成和发展具有十分紧密的关系,也与回族的信仰习俗、饮食习俗等有一定联系。  回族居住于区域及产于承传返返民族的居住于习俗,可以追溯到公元7世纪中叶。那时,阿拉伯和波斯商人通过海陆两条主要道路(史称香料之路和丝绸之路)来中国经商的较多。

一些从海道而来的穆斯林商人,在政府制订的通商港埠展开贸易,他们以备便利,聚居地在一些主要海滨口岸。唐时,这些回族先民主要旅居在当时中国贸易最兴旺的广州和扬州。

从陆路来的一些穆斯林商人,主要聚居地在唐朝大城长安的西市和东市。这些穆斯林商人不论是迁居广州、扬州的,还是拔居长安的,他们来中国后,有许多人卖田地,建房屋,就地与汉族姑娘成亲,安家落户。据《资治通鉴。

唐纪四八》贞元三年条记述,玄宗天宝年间(742年756年)以来,这些胡客拔居长安者四五十余年,均有妻子,卖田宅,举质取利,还乡不欲归。宋时,通商贸易在唐代昌盛的基础上之后发展,传教士的阿拉伯、波斯穆斯林胡客较唐代更加多。他们主要聚居地在广州、泉州、杭州。

政府为此还专门给他们在江河边上拨给迁居区域,经常出现了不少色目人冢等。由于这些返返先民的经济基础好,居住于条件在当时来说令人刮目相看,住宅的结构、造型、设施相当可观。

如番禹蒲氏在居留地的住宅,层楼杰观,晃荡绵延,无法悉举。唐宋时,沿海各主要商埠,有若干蕃客聚居区和礼拜寺。

每一聚居区的蕃客所在地都称为蕃坊,蕃坊有大有小,小的有几十人至近百人,大的有几百人至上千人。随着蕃客和蕃坊数的逐步减少,唐宋时,政府为了强化社会秩序的的组织管理,拒绝每一个蕃坊的穆斯林引荐出有最有德望者一至二人,由政府委任不作都蕃长,管理蕃坊的行政和宗教工作等。  元代,来中国居住于的色目人更加多。

除了一部分经商而来的以外,更好的是自1219年开始,成吉思汗几次西征,大批的中亚、西亚各族人、波斯人和阿拉伯人不得不随军迁移到中国。有军人、工匠、学者等等。

军士都被元编为搜马赤军,参与灭亡宋的战争。这时的色目人,他们已仍然是侨民,而是作为主人翁,像中国当时的汉、蒙古等其他民族一样,可以长年移居;仍然是仅限于通商口岸居住于,而可以在全国各地权利居住于。正如周密《癸辛杂识前传》说道的今色目人均以中原为家,江南甚多。

《明史。西域传》说道:元时色目人遍天下。

许有壬《西域使者哈只心碑》说道:我元始征伐西北各国,西域年所内附,故其大贾擅水陆利,天下名城巨邑,无以居于其津要,专其膏腴。由此显现出当时返返主要聚居地在繁盛的城镇和生意兴隆的商业中心,以及交通沿线。

如东南地区回族主要聚居地在南昌、九江、芜湖、南京、镇江等地,这和当时广州、泉州、福州、杭州、扬州以及内地的汴京、洛阳、西安等地回族产于一样,都居住于在出名的大城市和主要交通线上。就一个地区来说,回民也是居住于在本地区的交通沿线和城镇。如湖北省的回民主要聚居地在武汉、蒲圻、洪湖、沙市、宝昌、汉水等市县,坐落于长江汉水沿路。

江南名城嘉兴有色目人街。元代回族为了符合生活必须,在住宅建筑上经常出现了各不具丰韵、丰富多彩的样式。如杭州荐桥外侧首,有高楼八间,俗谓八间楼,均发财返返新居。  明代,由于搜马赤军解体,服役、屯田、经商的回民均已长年移居下来,在全国范围内,确实构成了回民大集中、小集中于的民族共同体。

清代,封建制度统治者对回族人民采行分而治之的办法,把聚居地大城市的回民逐步迁赶集中到穷乡僻壤,尤其是西北地区,由于左宗棠残忍反抗回族人民,被迫回族或与汉族杂居,或逃往交通不便、路途遥远的深山沟壑里,多数被迁至三边一梢(即山边、滩边、湖边、渠梢)居住于。在这种反抗下,回族以伊斯兰教为纽带,以清真寺为中心,集中于聚居地、团结一致在清真寺周围,沦为比较独立国家的小聚居区。但大的方面,县与县、省与省之间,却包含了若断若续、点线融合的居住区,使邻近地区的乡、县、市、省之间能维持一定的联系。甘肃、宁夏两省区,就是典型的点线融合居住区。

如宁夏至河州千余里,尽系由返庄。  从全国范围内来讲,据1990年全国人口普查统计资料(台湾省待补),回族共计八百六十余万人,每一个省都有回族。

其中以宁夏、甘肃、河北、河南、青海、山东、云南、新疆居住于回族最多。产于特点依然是大集中、小集中于。

现在,全国有一个回族自治区,即宁夏回族自治区,两个回族自治州(甘肃临夏、新疆昌吉),六个回族自治县(河北孟县、大厂,青海门源、化隆,甘肃张家川,新疆焉耆),还有五个回族和其他民族牵头自治权的县(民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、巍山彝族回族自治县、寻甸彝族回族自治县、咸宁彝族回族苗族自治县)。此外,还创建了四个县级回族区(呼和浩特市回族区、郑州市管城回族区、开封市顺河回族区、洛阳市瀍河回族区)和一百四十多个回族乡、镇。每一个省、市、县、乡的回民,一般都集中于在一个或几个地方,往往在农村合为乡、村、寨、营等,在城镇合为街道、区、巷、摸、里等,如北京市宣武区牛街附近就是回族聚居区。北京郊区、县有回族聚居地村五十九个。

吉林省回族主要聚居地在吉林、高句丽、临江、珲春等七个城镇。黑龙江省回族主要聚居地在哈尔滨、齐齐哈尔、伊春、鹤岗、佳木斯、牡丹江、阿城等市、县。

江苏省回族主要产于在南京、镇江、扬州等地,就南京来讲,回族又主要产于在建邺区、秦淮区。山东省回族从大的方面看主要聚居地在德州、泰安、济南、菏泽、聊城、曹县、陵县等,但就市、县来讲又聚居地在一些乡镇,如淄博市金岭镇、曹县侯家集镇、青州市云峡河、禹城县十里望、济阳县辛集、店子、菏泽市马垓等。西北各省回族这种大集中、小集中于的特点更加显著,如陕西省回族除在西安市聚居地外,镇安县的茅坪、程家等乡、镇为回族集中于聚居区。

上述居住区还构成了一些具备返返民族特点的居住于名称,有的是根据回族姓氏命名的地名。如马家湾、纳家户、丁家塘、白家寨等等。有的小聚居区的地名,从元朝回民参与搜马赤军屯戍就开始流传下来。尤其是现在全国各地色目人营、色目人寨、寨等地名名称就是不受屯戍影响而流传下来的,如今河南的色目人寨、齐河县的老寨子、陵县的亚虎寨、柳福寨等。

明代以后还有大量以营为地名的,如现在宁夏头营、三营、七营;云南玉溪的大营、西营、东营;山东省无棣县的五营;阳信县的六营、大营、小营;泰安县的前营、后营;以及北京、汴京、广西等地的色目人营等等,都是现在回族居住于的地方。在吉林省还有一些色目人寨的地名,如红石屯、宝山屯、山前槐寨、蜂蜜营屯、前央寨等。  西北各城镇的回民,除少数在市区里以外,大多数居住于在城关外,如宁夏首府银川市的南关,青海省不会西宁市的东关等;在一个县(镇)来说也是如此,如固原县南关、实央镇南关皆是回民。

在回汉杂居的农村,返返往往紧靠在一起居住于。  回族聚居区除了叫营、荻等以外,都有地名,且一个地方回族人口发展到百十口乃至上千口人都设有清真寺。由于不受唐代遗留下来的蕃坊的影响,这些地方回民内部称之为自己所居住于的地方叫坊。

如本坊如何如何、坊上的事情怎么办、某某坊昨天一个孩子世间了等等。  二回族住宅类型及习俗展现出返返民族不仅在居住于区域上有自己的特点,而且在住宅的造型、结构、设施及其他方面也有自己的习俗。

  回族的住宅有三种类型。  第一种:根据山大沟浅、丘陵交错的大自然条件和地形特征,修窑洞居住于。如陕西、甘肃、宁夏、青海、内蒙古、河南、河北等山区的回民,因本地林木较少,经济基础脆弱,大多寄居这种窑洞。  建窑洞一般再行在依山靠崖的地方铲出一个断面,然后挖窑洞,回民叫这种窑为崖窑。

有的断面大,有的断面小,小则能掘三孔窑,大则能掘五六孔窑。挖窑洞要有一定的技术,一般都由窑匠托镐,小工挖土,最后由窑匠再行标记一遍,石砌人字形的画纹,最后用泥抹墙。窑洞的样式为底方覆以圆,大小视其土质而以定,土质柔软则窑洞可凿得大些,土质土质沙化则要凿得小些。土质好的窑洞一般浅为十二米左右,长三至四米,高三米有余。

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洞口多用土坯、石头砖,并嵌一门两窗或三窗。回族窑洞一般中间一孔居多窑或叫客窑、大窑,边上的一孔为火窑,可供吃饭和居住于用。

火窑一般都是进屋后在左侧或右侧有炕并连着锅台,中间有土坯砖的梯形强弱墙。炕和锅台同用一个大烟囱,炕角还有一个掌控炕的温度的洞,可以挂一块板子。梯形强弱墙上一般可敲一盏灯,给锅台和炕灯光。

火窑覆以垴还有个小窑,叫套窑,放置石磨或储存土豆、萝卜粮食等。窑外上侧讨厌凿一个高二米左右、浅四米左右、长二米左右的窑洞,回民又称低窑子或高楼子。低窑一般皆为回族老人念经礼拜的地方。

有的在断面两侧凿两孔小窑,不作仓库和牲畜圈。畜圈一般都有栏,厕所一般都在院外。为了安全性,整个院子习惯用土墙冲入。  回族这种窑洞,结构非常简单,坚固耐用,节省材料,经济便利,施工非常简单,冬暖夏凉。

  第二种:根据地势较平缓的川、坝、塬、台、平川的地形特征和没钱较少木材的自然经济条件,利用地面空间,用土坯和黄草泥二垒窑洞,回民叫筒窑。筒窑技术性较强:首先要打好低一米四左右、长七十厘米、宽五米左右的窑墩子,类似于拱形桥的桥墩,又称窑腿子。一般两边建两孔筒窑必须三个墩子,修三孔筒窑要四个墩子,以此类推。

其次,要打好胡基,打胡基要中选好土的湿度和土质,土质为黑黏土和黄土最差。开始打时,要削一块平坦结实的旧石磨或石板、水泥板,准备好筛过的草木灰,待模子放到石板上后,要在石板的底部和模子的四周马利亚一把草木灰,然后再行往模子里碎石,用脚摔鉴整成鱼背形,最后用杵子夯实。回民当中有一则打胡基的顺口溜:三锨九杵子,二十四个脚底子。

解释打胡基的艰难。有了窑墩和胡基就可以筒窑。筒窑有专门出纳楦子的师傅。

再行把拱形窑楦子架在窑墩子上,然后一层土坯一层草芥稀泥。筒完了后整个窑的形状呈圆形钝圆拱形,好像牛脊梁形。最后外沾一层黄土和麦草细泥,凉干后再行沾层黄土和麦衣的细泥,使其平滑照人。  筒窑较为牢固,一般可住几十年乃至百年,但住箍窑比住窑洞困难,每三五年必须在窑的外面沾层泥,否则,遇上连阴雨有下塌的危险性。

筒窑一般两边建三五孔,其外形独有、美观,通风较好,冬暖夏凉。  第三种:根据地形特点和经济条件,修建上栋下宇的房屋。人类社会发展的水平越高,人们对居住于条件的拒绝也就越高。

有句俗语说:回族有钱人盖房,汉族有钱人存粮。解释回族人民经济富足后首先提高居住于条件。  回族盖房,不看风水,只留意自由选择地势平缓、日光好、洗手和用水便利的地方。

黄土高原的回民盖房,多取阳山坡或僻风湾盖房。房子的造型有土木结构平房、前后两坡砖瓦房、前坡砖瓦房、二层楼房等。

北方多寄居土木结构和砖木结构平房;南方和一些雨水较多的林下地区多寄居前坡砖瓦房和前后两坡砖瓦房、楼房等。回民盖房动工之日,一般都自由选择主麻等吉祥的日子,有的还要干尔挖出里,然后才动工。土木结构的平房和砖瓦房,一般都在打下地基的基础上,砌墙立柱,在墙里面要横木立柱,回族又称土柱、后联柱支梁,梁上相接檀,顺檀搭乘椽再行砖苇笆或席,最后垫麦草涂泥。在支梁之日,回民讲究请求阿匐用红纸写出一段《古兰经》张贴在大梁上,直到房子盖成也不只能去除,借此吉祥。

回民这种土坯式房屋一般都能与木构架紧密结合,逐步沦为构架式与土坯式的填充类型,再行由土坯式逐步发展为砖瓦式,即房子由土坯草泥墙改以砖和石灰石式混凝土墙,房顶由茅草覆以改以瓦顶。现在回民的房子样式很多,有虎张家口式,有小高楼式,有普通平房等等。房子一般讨厌和习惯向阳背阴,房子不讲究单数、双数,根据经济条件,量力而行,有垫两间的,有垫三四间的,也有垫五六间和七八间的。回民当中的一些教主和阿匐有的还垫十几间,甚至几十间的。

回民好胜心强劲,盖房不盖则已,要盖则较为讲究,要一松究竟的木料,即松柱、松梁、松檀、松椽,连门窗也是松木的。这种松木房子很少纸顶棚。

房子不论是三四间,还是六七间,中间两间一般为客房,也叫大房。其余都是单间的,按辈分居住于。甘肃、青海的有些回民房屋一般中间垫两间客房,两边垫两间小耳房,左侧和右侧垫厨房、仓库等。北方回民都讨厌寄居套屋:由两个单间套在一起,用一门两窗或两间客房套一间卧室。

宁夏的回民住房一般都分正房、套房、厨房、仓库、煤房以及鸡舍和牲畜房等。有的家中有老人和宗教人员,还专门另设礼拜房。

按辈分和未婚状况分房住宿。男孩十二岁、女孩九岁以上都分离居住于。

西北等地的回民还习惯盖高房子,即除了盖四五间平房外,再行垫一间或两间二层小楼子,又称小高楼或低房子。这种低房子多数是为家庭老人礼拜用的,防止小孩及他人睡觉。  回族的房子讲究工艺和装潢,极具民族特色。如宁夏同心县的有些回民盖小高楼式的房子,门窗仅有是拱形,大门楼使用绿色的大圆顶式,变得庄严古朴,十分古朴。

大门两侧简单阿文写出的描联。宁夏吴忠、同心、三营,甘肃临夏、张家川等地的回民,尤其是临夏的回民房子的檐头、檀榫、砖墙、门窗、廊前等处做木雕或砖雕。

用聪慧的智慧刻有牡丹、葡萄等各种花卉图案,抽象化多变的几何形以及卷草式的植物纹样和吉祥如意的图案,典雅古朴,别具风格,在全国也甚有名气。有的回民还在大门口做到一照壁,照壁用石灰石或水泥装饰,绘上秀美的大自然景色和各式图画。

过去一些回族宗教头面人物的住宅极具伊斯兰特色和民族特色,从房子的结构、类型、造型、工艺、装潢、布局、用于均可显现出。如宁夏哲赫忍耶为首过去的金积堡洪乐府、西吉滩住宅,规模都较为大。

洪乐府住宅分有十五个院落,有教主居住于的爷爷院,有敲经典和热依斯居住于的热依斯院,有招待远方宾客的客房院,有礼拜和干尔埋力的亭子院,有浸大小清净的水房院,还有宰牲的宰牲院等等。每一个院的装潢都有其特点。

  与其他少数民族杂居的回民,他们的居住于习俗,既有本民族的特色,又不受其他民族的影响。如居住于在云南傣族中的回民,其居住于习俗为傣族、回族特色兼而有之。如这里的回民也寄居傣族人寄居的竹楼草房,但居住于习俗不像傣族那样楼上住人,楼下圈牲畜,楼上一分为二,火塘在外间,里间全家人寄居,老人、儿子、媳妇以蚊帐相距。

回族的居住于习俗像内地的,中间有堂屋,两边有宿舍,老人、妇女以及孩子分别居住于,牛圈在外面。  新中国正式成立前,回族人民寄居窑洞、筒窑的较多,住房的少,且住房较为破旧,有不少回民住着茅屋。有句俗语说:色目人的房没梁。新中国正式成立后,回民的居住于条件有了提高,尤其是十一届三中全会以后,回族人民生活水平有了提升,居住于条件大大提高,有不少人寄居上了新房,有的还建起了楼房。

昔日的窑洞、筒窑、茅屋有一部分早已或正在被发展中的回族人民用现代建筑技术修建的新房屋逐步代替。  回民在住家上历年来爱美,著称洗手、文明闻名。无论是南方还是北方,城市还是农村,你只要到回民家,就不会深感回民在住宅的设计、陈设、布局、装饰以及生活的装饰等方面,富裕独有的色目人民族特点。

尤其是回族人讨厌种花摸草,庭院里善植各种树木和花草,不少地方的回民还有饲盆花的传统习惯,窗台上、院子里四处摆放着千姿百态、争奇斗妍的盆花。在新疆焉耆回族自治县,家家户户院子里种花、养花,一年四季都可看见绽放的鲜花,盛夏,初冬,堪称万紫千红,阵阵馨香,令人陶醉。

  回民除了种养玫瑰、月季、石榴、丁香等花外,北方回民尤其讨厌饲凤仙花(阿拉伯语谓之:海(草字头下喀麦隆),又称指甲花;不只为了观看和美化环境,青年妇女还经常用它来染指甲。  回民的室内装饰也别具特色。一般回民家庭西墙上都挂阿文中堂和具备伊斯兰艺术特色的工艺制镜以及克尔白挂图等。

挂历一般都是伊斯兰教历和公历对照的,图案多为知名清真寺或天房、花草等,既便于查询回族传统节日和伊斯兰教宗教节日,又需要喜爱。  由于不受阿拉伯地区风俗的影响,回族还青睐熏香,一般家庭都配有香案和香炉,每当清扫完了室内公共卫生后,都要燃上几柱香,使室内空气更为甜美,流露出清新舒适度之感觉。  三 回族居住于民俗的特点回族的居住于民俗主要有以下几个特点:第一,由于历史的原因,回民与我国汉族人杂居相处,大集中在全国各地。

但由于宗教信仰、生活习惯有所不同,在居住于上又心态地小集中于在一起。这种特点,一方面便于积极开展宗教活动,因为回族基本上是一个全民信仰伊斯兰教的民族,回族穆斯林常常要上寺礼拜,且指出集体在清真寺礼拜比个人在家礼拜意义更大,更加不受真主的青睐;另外几十户乃至上百户人家聚居地在一起,可以强迫牵头筹集资金辟清真寺,送来孩子到清真寺自学伊斯兰教基本知识,还可由阿匐或教长处置本坊回民的婚丧嫁娶等日常事务等。  第二,由于回族类似的生活习惯与联合的民族心理,不不愿与养猪,不吃猪肉、死肉、驴、狗、骡等肉的民族寄居得很将近。

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即使在回民杂居的村寨和街道,回民一般都与回民互为屡屡居住于,不不愿紧靠汉人居住于,不不愿闻到猪肉味。在城市,回民一般也愿为与回民居住于在一个院或一个单元。

  第三,过去回民居住于不过于平稳。在统治阶级的反抗、霸凌和驱离下,为了经商经常是联户逃亡到某地生产、生活,由于到一个新的地方人地两生,之后习惯与本民族的同胞同住,互相联系,紧密团结,以联合的思想感情,对付外恃。另外,回民小集中于在一起,便于礼尚往来,以及同姓等。

如新中国正式成立前经商、矿区到云南傣族、藏族、白族地区的回民,他们之后几户同住,以后逐步发展沦为一个聚居区。路马平的回民就有上七村、下八村。

这种居住于上的特点直到现在依然不存在。再行如新中国正式成立后,临夏回国拉萨的回民都住在一条街上,宁夏到乌鲁木齐的回民完全住在同一巷内。  第四,回民由于长年与中国汉民杂居,其住室结构不受汉民住室结构类型影响较小。遗留下来的阿拉伯风格已是凤毛麟角,所见较较少。

现在回族所构成的住室结构和造型特点以及装潢特点,是中国传统建筑体系与阿拉伯建筑装饰体系的混合,是混合文化的传统,在这种混合文化传统中,主体建筑结构大都是中国汉族的传统,还包括窑洞在内,在装饰方面有较独特的阿拉伯民间工艺和图案。如回民住室的门和窗棂既有中阿融合的特点,又有典型的回族特点和汉族装饰特点,室内陈设回族特点很独特。

  第五,回民盖房大家相互帮工,有的一家盖房,全坊每户来一人拜托,或相互变工,一般一请求就到,不付工钱,只管喝酒,十分团结一致,齐心协力。.。


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